Divine Image Chinese

第一章

 

第一戒

相信 独一全能的 上 主

 

相信独一的 上 主� 不可拜偶像

 

第一个原则是相信上 主的唯一, 相信独一的上 主,宇宙万物的创造者。 一个人不能敬拜任何偶像或者形象。 全能的上 主必须是你生命当中的唯一的力量。上 主是你生命当中独一的力量，除此之外， 没有任何力量可以与之相比较。

上 主到底在哪里啊？我到底是什么啊？我到底是谁啊？那些刚刚接触到诺亚戒律的人最常问的问题就是我到底是什么啊？我到底应该做什么啊？属灵的世界和属世的世界的关系是什么？我应该怎样生活？我应该做些什么？怎样与我的家庭、我的孩子和我的朋友们相处？这本书的目的就是要深入的解答这些问题，帮助新生和现存的�诺亚后代�们（Noahides）找到一致性的答案。

 

谁是�诺亚后代�？

 

根据《塔木德》（Talmud）权威学者们的解释， 人类的大家庭来源于70个家庭，每个人都可以向上找到自己家庭的源头。因此， 我们大家有一个共同的基础。 每个认识到这些戒律是上 主的愿望，并且愿意遵照它们生活的人，按照我们的传统，就被看作是义人。这些人就是参与这个世界并让世界导向正途的建设者。诺亚戒律是诺亚全体子孙代代相承的神圣财产，地球上的每个人都可以靠着它来生存，

 

生命的目的是什么？

 

我们，在这个世界上，到底正在干什么啊？为了找到这个最最重要的问题的答案，我们必须要查看生命之书�托拉（Torah），又称旧约圣经， 这本书在希伯来语里面被称为�Torah�s Chaim�，意思是生命的托拉。托拉在希伯来语里是指导，或是教悔。托拉能够使我们坚持不断地意识到我们生命的职责，给我们的生命目的提供了一个真正明确的定义，并且指给了我们实现这个目标的道路。

圣经或者托拉的《创世纪》1章27节是从人的创造开始的。到亚当按照上 主的形象被创造好之后，造物者立刻告知了亚当他的权利和他生命应有的目的：�要生养众多，征服这地，也要统治海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。（《创世纪》1：28）。人被赋予了职责，要征服和治理世界，治理陆地，海洋，天空，这也是给他的命令。这就是人类的职责：为他自己并且也为上 主在这个世界创造一个居所。

 �治理世界� 是怎样实现的?其中的目的和真正含义是什么?我们的托拉教导我们，当上 主创造了亚当以后，祂的灵魂，就是祂的神圣形象，弥漫他的全身，并且照亮了他的全身，使他看起来神采奕奕，凭借这种力量他变成了所有生物的统治者。当时，所有的动物都聚集来侍奉他并且要尊他为王，把他当成是自己的创造者。但是亚当，指出了它们的错误，对它们说：�让我们全部都来，一起敬拜我们的创造者- 上 主�。世界被�治理�了，人的生命被赋予了使命，就是提升和炼净自然界全部生物的生命境界，包括所有动物和野兽的生命，使它们侍奉真正的人，真正的人是指被神的形象，就是灵魂，所充满和照亮的人，这样，全部被造的生物就能够意识到，上 主才是所有一切的创造者。托拉是这个世界上每个人和每种事物的生命蓝图。

毫无疑问，在一个人开始治理世界之前，他必须先要征服自己，攻克己身里面�属地的�和�属兽的�野性。这就要靠遵守托拉的指引来实现，托拉是实际的每日生活指导，让独一全能的上 主灵光在这个物质世界弥漫和照亮。

起初,上 主创造了一个人，对于地球上的唯一个人, 上 主把这种责任和义务给了他。这里，给出了既意义深远又清楚了当的指示，那就是，每个人，都有�治理�世界的潜在能力，如果一个人没有完成他的使命，或者没有妥善利用这无法估量的神圣力量，这不仅仅是他个人的失丧和人生失败，而且会影响到这个世界整体命运。

 

一个人能改变全世界吗？

 

人的创造过程当中的一个主要特点就是，人同其他物种不同，是被单独创造出来的，而其他物种是大数目创造出来的。

这就非常有力的说明，一个独自人就有能力带领所有的生物完成使命，就像第一个人，亚当那样。亚当被创造出来不久，他就把世界上所有的生物召集在了一起，用他的呼喊声让它们意识到造物主的主权：�来啊，让我们俯伏，拜倒在地，让我们屈身，跪拜在我们的创造者面前。�因为只有通过�俯伏在地�这种放弃自我的敬拜方式，一个被造物才可以把自己与造物主连接，并紧紧结合在一起，借此达到神的最高的命令的实现。

拉比们教导我们，亚当是每个人应该学习跟从的蓝本和榜样。�人之所以单个被创造出来，真是为了教导我们�一个人就相等于整个世界��。这就意味着每一个人，不管身在何时,身处何地,也不管处境如何,都有足够的能力，也是一种义务，要提升自己，达到完成生命使命的最高境界，并且带领宇宙万物在这方面一起成功。

 

上 主是所有而一切都属于 上 主

 

一切根本的根本，一切智慧的支柱，就是知道有一个第一位的存在者，是祂带来了现实世界的上的一切。

��引自门摩拿(Maimnides) 《律法的核心》(opening to Code of  Law) 卷首语

 

相信 上 主的必要性是：一个人必须相信有一个眼睛看着一切，有一个耳朵永远听着我们。准确的定义：相信，就是接受上 主作为我们生活当中的真实存在。我们每个人领悟 上 主的方式很大程度上取决于我们儿童时代的领悟以及我们所受到的现实影响。

上 主的存在能够被证实吗？事实上，在我们尝试找到一个问题的答案以前，我们必须首先分析一下这个问题。证明的含义是什么？ 一个人是怎样证实事物的存在？拿一个盲人举例，颜色对盲人来说存在吗？他虽然看不到颜色，颜色却因为有其他人能够看到而依然存在。虽然超出了他的自我知觉经验，盲人仍然会相信颜色的存在，他信任其他能看到颜色的同伴。再举更多的例子：电，当我们开灯的时候，我们能够看到电吗？答案是不能，我们只能看到电的反映。万有引力，当一个物体下落的时候我们既看不到，也听不到，也感觉不到，尝不到，闻不到万有引力，我们只能看到它的反映。由于我们能够看到万有引力的反映所以举世公认万有引力的存在是勿容置疑的，虽然今天科学家们在认识万有引力的具体属性方面仍然存在障碍。简而言之，要证明任何事物的存在不一定要亲自察觉到它。我们看到事物的反映就知道事物的存在。

正义的力量

圣经讲完创造之后。紧接着讲到了禁果诱惑的故事，亚当和夏娃的罪过以及随之而来的从伊甸园中被驱逐。古蛇，邪性的同义词，说服人为了瞬间的喜乐而忽视灵魂的使命。亚当把全人类带入了在善性和恶性之间持续挣扎奋斗的旋涡里面（希伯来语：Yezertov善性 and Yezerhara恶性）。托拉接下来描述了所发生的事情：在世界开始创造的时候，舍金纳（the Shechinah），或者叫圣灵，安息在大地上。亚当犯罪以后，舍金纳离开了大地。

从亚当到诺亚有十代人，这个漫长的时代是人类不断堕落和不断离弃神圣形象的历史。诺亚没有能力拯救伴随着这些时代不断增长的堕落：他的新造的方舟是救赎人类和大自然的理想避难所。从诺亚到亚伯拉罕又过了十代人。这两个十代被托拉称作两千年的Tohu，意思是说属灵的黑暗，亚伯拉罕同他前面的时代的关系与诺亚不同。他能够救赎他之前的十代人免受灭顶之灾。

这是因为亚伯拉罕对 上 主的侍奉标志着人类历史一个新纪元的开始，一个被叫做是�神圣的教导--托拉的两千年�。托拉这个词是同�光明�联系在一起的，是 上 主的真理清楚彰显的标记。如同托拉通过它的诫命构成了净化世界的工具，亚伯拉罕在3岁的时候已经通过自己的悟性完全觉悟到独一创造者的独一特性，让他成为了一神教之父，并且一直致力于提升自己周围的人类环境。在这个过程当中，他自己实践和传播了的人类最基础的属灵律法守则，后来变成了众所周知的诺亚诫命，他从认主独一开始，并且遵守了更加深层次的戒律，割礼，这些从他开始遵守的戒律搭建了后来在西乃山上传授给犹太人要遵行的众多律法的桥梁。在这个意义上亚伯拉罕已经是一个�诺亚后代�了，同时他也是犹太民族之父，他们具有独特的属灵特性，责任和义务，他的后代当中，有儿子以撒和以实马力，有孙子雅各和以扫，构成了犹太人和非犹太民族的家庭亲缘关系，共同担负起了为造物主的显现构筑居所的使命。

诺亚戒律有七条，在圣经当中用来约束全人类。包括：禁止偶像崇拜，亵渎神，或者说侮辱神，禁止奸淫，偷盗，谋杀，章乱无法--就是没有建立执法机构来保障推行公义，禁止从活着的动物身上割取肢体来吃�就是禁止残忍的对待动物。这些就是诺亚戒律。之所以有这个名称，是因为前面的六条节律已经传授过给第一个人，亚当，后来连同第七条一起传给诺亚。只有在大洪水之后，人类才被允许杀生吃肉，并且随之而来了不可吃活着的动物的肢体的戒律。

这些戒律是人类的一个基本�原则�。因为人，按照圣经的说法，是�照着神的形象造的�，那就是说，适合�模仿神�，而这种模仿只有通过遵行神圣的诺亚七条戒律来实现。原因是这些戒律能够帮助一个人尊重他的创造者，和尊重祂的怜悯以及公义的道路。

拉比宝轩妥夫Rabbi Baal Shem Tov( 1698-1760)，是哈西德运动的创始人，他的一个伟大教导就是，上 主创世不是一次性的，乃是依然持续进行着的。 上 主的创造大能仍然在通过创造在不断的跃动着，每秒钟都在从无创造出有。如果 上 主停止创造这个世界，哪怕是一刹那间，世界就会返回到创世前的虚无混沌状态。当托拉中提到�神灵离开�这个概念的时候，并不是像字面说的那样，上 主离开了这个世界，那样的话世界就停止存在了。更加准确的意思是说，罪恶制造了人类对神灵的麻木，让世界感受不到 上 主的彰显，好像 上 主从自己所创造的世界被驱逐出去一样。这是罪恶的世代的果子，只有通过公义的人的努力这个世界才能再次感受 上 主的存在并且变成一个适合神灵降临的场所。

 

善和恶

 

托拉把邪恶比喻成黑暗，只不过是真理的缺乏，真实本体的缺乏。邪恶就像黑暗一样，本身是没有力量的。那么，它究竟是在哪里得到了力量给这个世界制造了这么多的痛苦哪？

起初，亚当和夏娃只要简简单单的不理睬它，它最终就会在他们在伊甸园里面所散发出的属神的光芒中溶解消散。然而，邪恶一旦被喂养并且从袋子里面被释放出来，它就再也不能那么容易的对付了。

然而，我们对付邪恶的主要武器仍然是漠视和不理睬。这可能是禄巴比奇（Lubavitch）拉比们对那些写信咨询他如何对付日常生活中的邪恶的人们的最多的回复：不管它是愤怒，是诱惑，是心烦意乱，还是恶梦，诸如此类，拉比写到：�做更多的善事，转移你的意念�即使是健康的问题，拉比也是如此建议：�找一个负责的好医生，你只管单纯的照着他的指导去做，把意念从疾病那里转移开。�

从全球的范围来讲，邪恶根本不是可怕之物，根本不用同它谈判，那样只会给它更大的力量。是的，有时候会把你逼到同邪恶战斗的地步--就像当年马加比家族的人们奋起反抗叙利亚�希腊的压迫者们那样。但是如果你屈服来迎战邪恶你只会进入它的污泥当中，你必须在天堂的高度作战。你必须践踏它，永远不要低头看它，相反，在同邪恶的抗争当中，你必须发现自己升的越来越高。

这就是为什么今天创造更多的光明出来对我们变得如此的重要。即使是一点点的亮光都可以驱逐很大的黑暗。为了我们所看到的每个黑暗的影子，我们都必须生产出亿万瓦特的光亮。实际上，这是邪恶存在的原因，也是 上 主作为一个至善者，却在这个世界创造了邪恶的原因。因为邪恶迫使我们达到更深的层次，使我们找到我们内里的力量，攀登的更高，直到能发出强大的光亮�光亮强大到黑暗没有缝隙可藏。

在那种光亮的照射下，邪恶就会在完成了它的宿命后，乖乖消融。因为，在起初，黑暗就是在一个单纯的动机下制造出来的：为了挤榨出人灵魂里面的光明，一种无限的光明。用人性之美来同邪恶战斗吧！用永恒的光明抵挡黑暗吧！

 

我应该怎么办？

 

每个人都是照着 上 主的形象造出来的。把全人类的行为提高到符合 上 主的目的要求是我们每个人的任务。简单的说，这意味着能够把每个人的行为同 上 主联系在一起�这也是托拉和其中的戒律的要求。一个人有足够的能力把全部自我同 上 主联系在一起。完成了这个使命， 他就为 上 主在这个世界创造了一个居住之所，从而完成了创造的目的。

属灵的世界和物质的世界是不矛盾的。最终的目的是他们会熔和在一起，物质的世界被属灵的世界充满，履行所有戒律的本意就是要利用物质世界来达到神圣的目的。这在个人还是在世界范围都将取得美好的和谐。这个主题环绕在所有的空间和时间当中。不管一个人身在何处，身处何时，他都可以正确地利用手边的任务达到神圣的目的，来为 上 主创造一个居住之处。

因此，我们必须随时意识到我们对生命的创造者的责任，并且活出祂的形象。不要侍奉假神，金钱，权利等等，不要把这些东西当成是能带来所有人生命的唯一力量。无论如何，活在 上 主面前我们就把 上 主的光芒和祂的圣灵带到了这个世界上。

我们应当好好照着留意所罗门王的建议去做，他是世界上最智慧的人，他在《传道书》的最后写到：�最后，真相终将大白。敬畏神，谨守祂的诫命，这是众人的本分。��我被造的唯一目的就是侍奉我的 上 主�

诺亚七戒证明了全能的 上 主有针对对全人类的规则和戒律��.. 上 主也爱我们大家。祂不让任何一个人缺乏引导，不管是犹太人还是非犹太人。祂赐给非犹太人诺亚七诫。拉比门摩拿Maimonides申明：�在万国万民当中遵照诺亚七诫侍奉 上 主的人就是其中的义人，他将在来世当中得到回报。�虽然，对于一个犹太以外的人来说遵从诺亚戒律会出自各种各样的原因，因为有人发现它们符合道德规范，有人发现他们对自己对公义的判断相认同，但是，要想成为一个真正的诺亚之子，一个人必须在根本上觉悟到因为这些戒律是 上 主的启示而遵从他们，是 上 主在西乃山上通过摩西Moses传给以色列的儿女的。

�一个人必须常常察觉到在一个人里面和在世界里面善和恶是完全相等的。通过做一件好事，一个人就可以让天平向善的一方倾斜，并且能够给自己和整个世界带来拯救。�--门摩拿 (Maimonides)

我们每一个人都肩负着巨大的责任并且都有明确的权利来把整个世界朝着救赎反转，从而彻底改变世界。

犹太教的一个中心信仰是生命的圣洁，每个人的生命在这个星球上都是独一无二的，特殊的，都是伟大计划的一部分。

这位拉比中的拉比，哈巴德世界犹太人运动的领袖，声称，全人类对诺亚戒律的遵守将带来世界的和平和弥赛亚的救赎。这位拉比解释说因为我们这个世界的基本属性是完美的和善良的，我们的每件好行为都是真实的和不朽的，负面的行为只是一种否定现象，是一种等待被驱散的空虚。因此，最常见的比喻是把邪恶等同于黑暗，把善良等同于光明。黑暗，不管有多么可怕，都不过是缺乏光明而已。为了替代黑暗，光明没有必要与黑暗搏斗和抗争�光明一出现在哪里，黑暗自然就不存在了。一个拇指大的亮光可以赶走满室的黑暗。

 

这里是需要思考的一些要点：

 

我们怎样定义 上 主？

 

当我们说�人是单一被创造出来的�意味着什么？

 

托拉中�照着神的形象�的含义是什么？

 

当我们说：�一个人必须首先通过征服自己天性当中的�属地性�和�属兽性�，来战胜自己和自我�的时候，意思是什么？

 

相仰能证明 上 主吗？为什么说理解 上 主是不可能的？

 

生命的目的是什么？我应该怎么做？

 

善和恶�光明和黑暗，一点点亮光能驱散大量的黑暗。

 

 

 

 

第二章

 

第二戒

尊重和称颂  上 主 �不可亵渎 上 主之名

 

上帝被称为万王之王，万主之主。祂是我们所尊重所敬重的一切的根基。你一旦意识到 上 主是一切事物的创造者，就不要轻慢 上 主，就是说你决不能咒骂 上 主的名字，也不可以轻率的使用 上 主的名字。为了养成对 上 主的所应有的尊重，让我们思考一下我们是如何尊重地上的君王的。

设想你正站在一个伟大的君王面前，设想一下每次当你提到君王的名字的时候，你是何等的敬重，那么，当你每次提到万王之王的名字的时候，你更应该加倍的尊重。除此之外，你还必须要学会尊重  上主的决定；不管发生什么事，都没有怨言，这是最困难的炼试。很多人，当他们在生活中经历痛苦和严酷的磨难时候，像是：车祸，疾病，离婚，背叛，沮丧的时候，他们就会把怒火转向 上 主。即使有时候，这种怒气不过是他们所遭受的伤害的一种掩饰，但是他们还是想要批评和抱怨 上 主。摆脱这种状况的办法是：要记住， 上 主是良善的。 上主是所有良善中至大的良善。没有比 上主更加良善的，我们所知道的和经历的一切良善都是从 上 主来的。一个人也不能用 上主的名字发假誓。

要往好的方面看事物，我们应该向一切生命的创造者来表达赐予我们生命的感激之情，感谢和祝福 上 主。尊重 上 主的涵义是什么呢？活出神圣就是要像 上 主那样去爱，祂的爱就像父母对正在学走路的小孩子一样毫无保留，毫无保留。

 

祈祷是什么？

 

是物质世界和属灵世界之间的呼应

在犹太教徒的观念里面，没有一件事情是无缘无故发生的，也没有一件行为是不会产生后果的。每一句话，每一个想法，每一件行为都会在宇宙内产生影响，引起灵性的上升或者下降。因此，每件行为，每句话语，每个意念都有正确的或者不正确的区分。那就是说，整个世界是一个有生命的整体，物质世界是属灵领域的外在表现。物质世界的行为会影响属灵的领域，属灵的境界反过来也会影响物质的世界。

通过我们自己属灵境界的提升和与物质世界在某种程度上的互动，来提高属灵世界相应的性能，我们反过来可以影响整个物质的世界。精神上的提升可以使物质世界进一步迈向和谐。

 

我们生活的这个物质世界实际上是一个影子，是另外一个�真实体�--就是属灵宇宙的影子。我们被赋予了能够熟练掌控属灵宇宙的能力，并且可以通过我们在物质世界的行为、话语和想法让属灵世界更臻完美。像我们现在这样生活在影子下面，我们不能全部明白我们的影子的行为和话语意味着什么。但是，它们却对我们的生存和整个宇宙的生存都是不能缺少的。只有我们的真实自我，我们的属灵的那一面，也就是我们的灵魂，才能理解他们的真实含义。

祈祷：每天早上 上 主都在等待我们祈祷，但我们却没有用正确的态度来进行这个侍奉。如果我们必须延误祈祷，也是为了能虔诚祷告的准备。

当我们祝福一个朋友的时候，我们希望他成功。我们也能对上主祝福吗？ 上主缺少一些只有我们的祷告才能让祂满意的东西吗？

我们要更接近世界的创造者！我们不但可以用祝福的祈祷词来感谢上主的慈爱，还可以通过它把我们的属灵意识提高到一个更高的层次。

来拜访的拉比用餐前的祝福词感谢上主所赐的物质祝福，这是值得称赞的。但是拉比以利米勒Elimelech用这种祝福来与 上主联合。苹果只不过是一个媒介而已。

当有机会作祝福祈祷的时候，我们就可以用它来提高属灵意识。我们作的祈祷和祝福越多，我们就越能提高我们的属灵意识。这是作祝福祈祷的意义，就好像我们为上主做了一些事情：我们把祂带到了地上，而不是把祂挂到天上，敬而远之。

 

我们为什么要祈祷？

 

因为身体需要灵魂，灵魂也需要身体，二者都必须意识到，另外一方的需要也是自己的需要。这是祈祷最精华的含义：了解我们的需求，明白它们的来源，理解他们的真正目的。把我们的心思意念引导到上主那里，祂把需求注入我们的心里，祂定义其目的，祂也能提供我们方法来满足。

祈祷的整体概念是令人困惑的。一方面，我们相信上主是良善的，所作的一切都是良善的，我们相信祂对万事万物都有完美的了解，万物也都在祂的掌控之下。但是同时，我们又要求祂按照我们的理解改变事物，改善事物。这的确看起来相互矛盾。

所以要这样来思考：上主希望人们向祂祈祷，在某种意义上就像一个家长希望孩子拿起电话来说：�喂，爸爸、妈妈�。不只如此，祂更加希望事情在这个世界上能够通过互动的沟通和合作来进行，祂希望我们人类也能够明白什么才是真正对我们有好处的，并且得到这种好处，即使是上主的理解和能力是远超越我们。 

那就是祈祷词的含义：你和上主之间的真正的交流。把祈祷词设想成 上主通过你来对自己说话。在祈祷词里面，你和 上主是合一的。就像今天人们为了生意上的事情或者社会原因开会一样，到 上主这里来祈祷就像同造物主开会一样：同祂约会，把你的所有计划同祂讨论。

 

用心来祈祷

 

有一个关于用心祈祷的故事，从前有一位拉比说� 上主爱一颗心�，有个很单纯的人照字面理解这句话，每个星期，他都把一个心放在会堂内托拉旁边的圣柜里面，几个星期以后，拉比就藏起来，想看看是谁把一个心放在圣柜里面，原来就是亚伦！拉比随后对他解释上主是要我们的�用心�。

 

祝福和诅咒

 

�看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前�（申命记 11：26）。�祝福�是一个非常重要的单词。我们必须知道这个世界上有慈爱，这种慈爱已经赐给了我们，我们触手可得。

�诅咒�也是一个很重要的单词。我们必须知道有些负面的事情，我们必须拒绝它们和击败它们。一个有道义的人，知道有良善也有邪恶，知道分辨二者，懂得亲近前者拒绝后者。�你�也是一个很重要的单词。你必须知道选择的权利在你自己手里面，你自己要对自己的选择负责任。这个世界不但被放在了你的心里面，也放到了你的手里面。

�今日�也非常重要。我们所作所为不是黑暗中的动做无人知，就算在高天的 上 主知道，也是在很久以后的来世再清算。事实上，我们的抉择带来的后果是立竿见影的。

但是在所有这些字句之上最最重要的单词，是本节经文开头第一字，只有三个希伯来字母的动词�Re'eh（(ראה（就是申命记11：26-16：17），此篇经文也是以此字为篇名。意思是SEE�看哪。

在你所有的感官和功能当中，视觉是最真实和最权威的。因此犹太戒律（Talmud, Rosh Hashanah 27a) 当中说 �见证者不能是判案的法官�。因为法官必须要开放心胸，让被告有辩护的机会。如果法官本人亲眼看到犯罪行为，他就会因为强烈地印象而作出对方有罪的认定，他就不再能以平等心对他所看见的犯罪行为作出公证的判断。

当你听见了什么，闻到了什么，感觉到了什么，或者推理出了什么，你都会认为是真是的。但是这却不是一个绝对的认知，其中仍然存在很多异议，有许多值得怀疑的环节，有很多但书。但是，当亲眼所见之后就不同了。所以说，视觉是�完美的经历�或者说眼见为凭。

那就是为什么先知们描述弥赛亚的时代是�看见�的时代：�你的眼睛将会看见你的救主�（ Isaiah 30:20以赛亚书30：20）�所有的人类都会看到 上主的口说话了�  (ibid. 40:5).

�看见�的时代是生活在世界完美状态的时代，世界已经意识到了它的神圣目的，并且从造物主那里得到了完全绝对的知识。因为届时我们视觉的主要目标就是看见神性。我们的观念将提高到属灵的高度。

那就是为什么托拉宣布： �看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前�

看清楚祝福吧。接近造物主、你的世界和你的灵魂的美善本质的绝对认知。它就在那里，看清楚它。

看清楚咒诅。看清楚它实际上并不是真正的咒诅，因为邪恶是无足轻重的，就像黑暗一样，只不过是缺乏光明。看清楚它�存在�指不过是为了挑战你来战胜它，只是用来证明你对良善的热爱，用来唤醒你最赤诚的忠心、最坚定的信仰和与生能力。

看清楚它其实什么也不是，而你应该胜过它。看清楚他真实的面目，你甚至可以把它转变成更大的祝福。

看清楚你自己。知道自己是谁，自己是什么，并且确实的知道：一个上主的孩子，享有与 上主一同创新世界和让世界美好的能力。所有的干扰和局限，所有的失败，都是因为你没有看清楚你真正的潜能！看清楚你自己，没有你办不到的事情！对着镜子注视一下里面的你自己，开始来看清楚你的灵魂，看清楚你镜子里所面对着的灵魂。

看清楚今天，不要只是所把�听见�的良善和神性当成是一个抽象的概念，看清楚它们现在就在这里，看清楚它们的即时性和真实性。看清楚它就要有照亮今天了。到大街上走走，留意人的良善，并且留意上主正在光照世界！

一个对上主或者同伴犯过罪的�诺亚后代�（Noahide）必须要悔改，并且对所做的感到愧疚。他必须对自己发誓永远不要再犯这个罪。他应该对 上主做个人祷告，请求 上主的怜悯。如果他伤害了别人，他必须请求当事者的宽恕。如果他伤害过别人的财产或者身体，他必须补偿损失。如果他伤害过自己，自己的健康或者财产，或者家人，他也必须补偿。

 

这里是一些思考的要点

我们为什么要对上主祈祷？应该如何祈祷？

 

我们同上主的关系是什么？

 

身体和灵魂之间的关系是什么？

 

祝福和咒诅--良善和邪恶--身体和灵魂

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三章

 

第三戒

尊重人的生命�不可谋杀

 

这条戒律教导人的生命是神圣的。一个人决不可以做导致同类死亡的任何事情，一个人决不能通过一个无辜者的死亡获取任何利益。这条戒律也认为人工流产和安乐死等同于谋杀。杀死一个谋杀者是被允许的。自卫杀人也是许可的。如果确实有必要解救一个无辜者的生命，一个人是可以杀人的。这条戒律禁止自杀。你不可以做任何伤害自己生命的事情。你不可以做任何可能导致危害别人生命的事情。如果你做生意，你必须要保证你的生意不会危害到别人的安全。

 

上 主是神圣的-- 生命是神圣的

 

托拉（Torah）主要关心在这个世界上的生命。灵魂在降生到这个世界上以前就已经存在了，在人死后又重新回到天界。这是一个�降生是为了上升�的过程，上升才是实现创造的终极目的，就是为了上 主在这个世界创造一个居住之所。

所罗门王描述说灵魂是� 上 主的灯�（箴言20：27�译者）。 上 主需要灯的目的是什么？在祂面前还有什么黑暗吗？是这个世界需要灯，因为上 主已经遮掩了祂的威严。灵魂照亮了身体和世界，让它通过在日常生活中遵行托拉和戒律（mitzvah）来认识造物主。

 

一个特殊的目的

 

此外，除了为上 主在这个世界制造一个居住之所之外，每个灵魂都有自己独特的意图。犹太教哈希蒂派的创始者宝轩妥夫（Baal Shem Tov）说，一个灵魂，除了遵守托拉和戒律之外，下降到这个世界70或者80年，就是为了另外的人提供物质方面的或者精神方面的好处。一个人怎样才能明白自己的特殊使命呢？一个人怎样才能知道自己灵魂降下来是为了对谁有恩惠呢？答案是每件事情都是在神圣的天意安排下发生的，如果一个人获得了某个特殊的机会，这肯定是从天上来的，应当把它当成是灵魂降生的目的来对待。

我们的托拉声称：�除了对上天的畏惧之外，每件事情都来自上天之手。�这意味着每个人的遭遇都是来自天上的。每一个人所生活的特定时间、地点和状况，不管穷也好，富也罢，都是天定的。一个人的唯一贡献是�对上天的敬畏� � 无论境况如何。我们都给予了独特的机遇和挑战，我们此生的任务就是使它们被神圣的目的所使用。

 

灵魂的下降

 

我们的前辈先贤们更进一步阐述了灵魂的自然本质，它的神圣性和纯洁性，它同任何物质和现实事物是完全脱离的；灵魂本身，按照它的真实的本性，不会屈从产生于肉体和动物灵魂的那些物质欲望和试探。

然而，灵魂，本来是上 主的形象，却要按照造物主的意愿下降到这个粗糙的物质世界，与身体联合，被限制在一个与它的精神属性完全作对的肉体里面若干年。所有这一切，都是为了一个神圣的使命，就是为了让灵魂来炼净和提升肉体以及肉体周围的物质环境，让这个世界成为上 主显现的居所。只有遵行托拉和戒律的生活才能完成这一使命，当灵魂完成了这个使命之后，会得到巨大的奖赏和无穷无尽的恩典，与之相比，所有伴随灵魂下降居住在这个地球上而带来的暂时的痛苦和磨难，不仅公平合理，而且微小的不足挂齿。

 

一个浪费的机会

 

从上面的论述当中，一个人很容易体会到漠视灵魂在地球上的使命的悲剧程度。因为，如果一个人真的没有完成使命的话，就等于让一个灵魂白白地降生到这个世界上。有些人平常难得有一点时间来学习托拉、遵行托拉戒条，可是做的时候缺乏真正的激情和发自内心的喜乐，令人痛心！他们没有意识到这些他们所忽视的活动原来就是人生在世的使命。

没能利用天赐良机来实现上 主使命，不只迷失了至关生死的重点，也因此丧失了完成使命后所能享受的永恒恩惠，（例如在这个世界存在）这也违背了灵魂降格选择生命受奴役的合理理由，也拒绝了灵魂里面的良善，以及灵魂降世以提升自我的目的。

正确的做法是充分利用灵魂在世的每分每秒，也就是生活在充满托拉和戒律之中。毫无疑问，因为上 主，祂是慈爱的本源，迫使灵魂从崇高之处下降到最低之处，为了让灵魂来学习托拉，遵行戒律，从这里可知，托拉和戒律的价值是不可限量的。

此外，为了提升境界而降生的灵魂，除了生活在这世上，没有其他方式可以达成目标。如果有其他比较容易的办法，上 主肯定不会把灵魂驱赶到这个可怕的世界上。因为只有在这里，这个被卡巴拉学者（注：犹太教的神秘学说）称为最低层次的世界，灵魂才能上升到至高之处，达到甚至比天使还要高的层次，如同我们的前辈们所说的：�义人比最高等的天使还要优越。�

 

在喜乐中侍奉主

 

认真思考托拉和戒律的伟大之处，特别对于在世的人；明白托拉和戒律，是灵魂唯一能够萃练完美和成就神圣旨意的途径；一个人将对自己的命运感到真正的愉悦，不再理会这个世界上存在的那众多免不了的困难和阻碍。只有这样，一个人才能达到戒律中要求的境界：�在喜乐中侍奉上 主�，这是宝轩妥夫（Baal Shem Tov）教导的根基之一，在哈巴德的教导里面有详细的论述，来自前俄罗斯帝国利雅得（Liadi）的犹太拉比查尔门（Rabbi Shneur Zalman），同时也是哈巴德教派的创始者，在他的历史巨著《谈雅》（Tanya）中也指出了这一点。

最后，遵循这种生活方式将走向真正的幸福，幸福�在犹太教的定义：不管在任何时候，一个人都可以实行上 主之意，他就是真正幸福的。因此，如果一个人不管在何时何地，都能遵从托拉的教导行动，他就是一个真正幸福和蒙福的人。这种幸福感超越世界上的一切，因为这样的人明白生活中发生的一切事情都是上 主精心安排好的。

 

双重标准

 

按说，双重标准是不道德的，但是，在犹太教里面-- 不管是圣经的精义还是以色列前辈先贤们的论述当中-- 都充满了双重标准。实际上，这些双重标准是我们生活的核心，是我们传授于这个世界的核心，也是形成一个有道义的人的核心。

举一个例子来说，当我们理解灾难的意义时候，会取决于谁是遭难者。如果有坏事发生在我们自己身上，托拉教导我们要信赖上 主的帮助，接受并相信 上 主做法的正当性，内省自身作为，因为我或许可以从发生的坏事中吸取教训，找出自己的错误。但是当别人遇到麻烦时，我的思考方式却应该是要恰恰相反的。

举另外一个涉及到双重标准的例子，是关于评价自我和别人是用不同标准。简短的说，我们会根据我们的实际成就来判断自己的价值，却会根据别人的能力或者潜力所能达到的评判别人的价值。

 

你的血更加红吗？

 

犹太教里面最引人深思，也是最重要的双重标准是我们实行�不可杀人�此一戒律的方式。塔木德The Talmud里面告诉了我们一个这样的故事：一个强盗来到一个城市里面，恐吓一个人说，除非他去杀了某个人，否则就杀死他。伟大的前辈托拉教师拉瓦Rava对这个人说：�是什么原因让你认为你的血会比那个人的血更红呢？�

有很多地方论述到了生命无价，托拉里面赋予了每个生命无穷的价值。这是，在�一神论�的观念之后，并且由此派生出的，犹太人所带给人类的最�革命性�的观念。�革命性�是指这种观念全然不顾以前的人所相信的，（就是不顾以前的常识），并且改变了文明社会的面貌。

赋予每个人的生命无穷的价值，意味着彻底拒绝�衡量�任何人生命的价值。一个弱智儿童的生命同地球上最聪明的人的生命价值是一样的。也不可以牺牲一个80岁的病怏怏的老头子的生命来挽救一个20岁的天才的生命。

托拉在这方面更加深远的规定甚至不可以主动牺牲一个人的生命来挽救整个城市的人的性命。因为每一个生命都是照着神的造的-- 也因此，都一样具有无穷的意义。�一万个无穷�不会大过一个�无穷�。举例来说，安乐死，流产残疾胎儿都是禁止的，因为生命是来自上 主的礼物，就算我们无法了解其中隐藏的意义。

了解以上的论述后，你会对于发现以下这条戒律的时候大吃一惊：�如果有人要来杀你，你要起来抵挡他，并且先杀死他。�（来源于申命记22章26节）(这条戒律也同样适用于如果有人要来杀其他的人��为了拯救无辜者的生命，你有义务杀死杀人犯)这条戒律看起来似乎与生命无价的原则相敌对。如果没有一个生命的价值会低于另外一个生命的价值，那么受害者的生命怎么会比谋杀犯的生命值钱呢？此外，这条戒律是用于所有�要来杀你�的人 � 那个人还没有下手啊！或许他不能得逞哪？或许他会改变念头哪？但是这条戒律却没有半点教导你逃跑的意思，而是明确说：如果有人要来杀你，起来抵挡他并且先杀死他。

托拉教导我们上 主把祂自己的一部份放在了每个人里面，从而赋予了每个男人和女人的肉体生命一种属于 上 主的、无穷的价值 � 同样这本托拉又教导我们 上 主赐予每个人自由选择的权利，以及能力，去选择败坏上 主所赐予的生命，敌对生命，就是毁坏人命的。一个人可以选择把自己变成一个谋杀犯 � 一个为了达到自己的目标而准备毁坏别人性命的人。这样的人不再是一个生命了。

杀死一个涂炭生灵者不是毁坏生命的行为，而是一种保护生命的行为。这样做并没有违背�不可杀人�的戒律，反而是对它的肯定。如果没有这条戒律，就是�如果有人要来杀你，起来抵挡他并且要先杀死他�，生命无价的原则只不过是一句空洞的口号，一个概念而已。犹太教不是一种概念，而是一种生活的方式 � 一种把 上 主的信念变成实际生活的方式。

 

这里是一些需要思考的要点

 

我们在这个世界上的使命是什么？

 

为什么要禁止流产堕胎？

 

为什么要禁止自杀？

 

当有人主动要求的时候，我们可以取走一个人的性命吗？比如说安乐死？

 

什么时候我们必须杀人？

 

 

第四章

 

第四戒

尊重家庭 � 不可奸淫

 

托拉承认丈夫和妻子之间良好的性关系会增强婚姻和爱情，丈夫和妻子应该相爱并且爱要充满激情是完全被认同的。在婚姻中，性生活的目的是为了繁衍人类，并且在配偶之间创造一个紧密持久的连接，这也是婚姻的基础。长久安全地同一个伴侣保持紧密的身体接触来表达爱意，是人类配偶的一个基本需要。托拉禁止同一个已经结婚的人发生性的行为，禁止同性恋，乱伦和兽交。这些都是罪恶。

 

� 上 主赐福给诺亚和他的儿子，对他们说：�你们要生养众多，遍满了地。�（创世记9：1）

 

婚姻是什么？

 

托拉教导我们，婚姻不是两个独立的、不同个体之间的联合，而是同一个体的两部分的重新结合。夫妇之间曾经拥有过同一个灵魂，灵魂伴随着出生一分为二，不再完整。通过结婚，二者重新结合起来，变为完整。所以，我们所关注的不只是肉体的，情感的或者理智方面的结合。我们所要关注的是层次更深的本质方面的结合。有些灵魂是可以在婚姻中兼容的，有些不可以。除了那些混乱的婚姻之外，圣经还列举了一系列的�问题婚姻�，例如：亲兄弟姐妹之间的结婚，换句话说，乱伦；还有，一个男人同还处在婚姻中的女人结婚，换句话说，淫乱。圣经在这里讲到的不只是禁令的问题，更是一些事实。在上述的例子当中，肉体虽然能够同居并且可以生儿育女，但是彼此之间永远不可能发生任何属灵的结合。

 

犹太人与非犹太人的异族通婚的错误是什么？

 

我们今天生活在一个多元文化和多元化宗教的社会，我们包容和尊重人们的所有信仰。今天很多犹太人是在世俗的社会环境中舒舒服服的成长，并且完全吸收了的其中的一切。为什么一个犹太男人同一个非犹太女人结婚，或是犹太女子和非犹太男子通婚，是一件坏事呢？他会说她才是真正的爱人，并且品性美好，比他以前遇到过的所有犹太女孩好太多了。在家里面她也认同他的犹太价值背景和文化，他们有共同的价值观、业余爱好和追求。多么完美的结合，难道不是上天安排的吗？

 

为什么不可以？

 

当一个人必须要考虑托拉或者圣经上的真正观点的时候，结婚的决定也许是最有说服力的时刻。犹太人和非犹太人之间是有区别的，二者对于 上 主有不同的使命。

现在，在这结婚的时刻，在信仰 上 主的传统里面，这是一件神圣的大事，一个人却希望改变造物主在托拉和圣经里面的安排。我们需要接受这个神圣的戒律，那就是不管一个人是犹太人还是非犹太人， 上 主都赋予了独特使命，就是为 上 主在这个世界制造一个神光可以普照的居所，如同圣经说的，� 上主将要成为全世界的王�。一个任务并不比另外一个任务重要，二者都至关重要，并且相辅相成。

根据上面的观点，我们就能很简单的告诉我们的犹太朋友，为什么我们没有成为婚姻伴侶的可能。很简单，就是由于圣经中关于结婚的概念。我们可以尊重每一个人的独特的品质和个性，但不能结为夫妻。

 

皈依是非犹太人的好选择吗？

 

皈依犹太教是一件非常严肃的事情。问一下你自己这个问题：你皈依的动机是真正想成为一个犹太人吗？除此以外没有其他的杂念吗？还是为了要讨好一些家长或者亲人，想做一个表面上的皈依？一个严肃的皈依可能需要数年时间，在生活方式和行为方式方面都产生严肃认真的变化。

显而易见，经历一种�表面的�或者�形式上的�皈依，不会被一个具有严肃思想的人接受，也会被一个诚实的人厌恶。伴随着一个非犹太人真正转变到犹太人，会诞生一个新的犹太灵魂，就像犹太父母新生了一个小孩子一样。这种皈依应该严格遵照犹太律法准则（Halachah）,否则就只是一个骗局或者笑柄。

犹太律法准则，非常明确的坚持皈依者必须要诚实地并且全心地接受所有的戒律，不可以有任何例外。不愿意接受其中的一条就会令非犹太人的皈依作废，让他回到同原先一样的身份。当然，一个嘴上声称接受全部戒律的假装者有可能会骗过一个拉比甚至一个拉比委员会的眼睛，但他却不可能骗过造物主，祂才是那位赐予新灵魂给皈依犹太教者的主宰。

有一个非常著名的争论，那就是在遵守戒律方面，对那些准备皈依的人作的要求，比天生的犹太人实际能够作到的还要多，这是否公平。这个争论是不成立的，因为一个皈依者必须毫不含糊地承认他愿意全部接受所有的犹太律法准则。

需要提醒的是：今天在犹太社会内部，一个皈依者可以皈依到正统派或者改革派。一个很明确的事实是，正统的皈依是被所有犹太人社团所认可，而改革派的皈依却不被正统派承认。皈依到改革派里面本身是有风险的，因为这种犹太身份不会得到广泛认可。

诺亚的戒律是所有非犹太人完成自己神圣的使命，并且在来世蒙受恩惠的途径，如同犹太人遵守613条戒律。我们都是照着神的形象被创造的，我们的外表和思维方式是不同的��每个遵守托拉戒律的人都会在来世有一席之地。

 

这里是一些思考的要点

 

婚姻是什么？为什么同性恋是禁止的？

 

为什么犹太人和非犹太人之间结婚不好？

 

为了结婚的目的皈依犹太教为什么不好？

 

性生活在婚姻里面的目的是什么？

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第五章

 

第五戒

尊重别人的权利和财产 � 不可偷盗

 

诚实被称为治理操作的原则。这条戒律教导 上 主允许每个人的私有财产。一个人拥有支配他为 上 主保管的财产的权利。偷盗别人的财产是对这个原则的扭曲。这也是为什么这戒律也称为诚实的法则。这个法则教导你绝对不能偷盗别人的任何东西，不可以欺骗任何人，或者不诚实的获取任何东西。

 

所有的一切都是 上 主的

 

哈西德派的信徒们喜欢讲一个人在金钱债务方面耍赖的故事，这个人的债主们实在拿他没有办法，只能把情况报告给拉比处理。这位哈西德的贤者找来那个人，问他：�他们投诉给我听的是真的吗？说你借钱不还，又说你赊帐但是到期了也不还？�

�没错，拉比！�那个信徒辩解道：�可是你不是教导我们说，世界是虚空的，物质是虚空的，金钱也是虚空的吗？那些人为什么为了几个钱在那里小题大做呢？都是虚空啊！�

�既然这样，�拉比指着这个人的身体、桌子和皮带回答说，�就让我们把这个�虚空�（这人的身体），按在这个�虚空�上（桌子），用这个�虚空�（皮带），鞭打第一个�虚空�十二下，如何？�

这个引人发笑的故事背后隐含着一个严肃的问题。如果，象诗篇的作者所声明的那样：�世界，和其中的一切，都属于 上 主�，那么，�偷窃�这种事到底还存不存在呢？别人是否能随便取走在本质上并不属于你的那些东西吗？

当然， 上 主说过�你不可以偷盗。�那些是游戏的规则。也许，可以用这样的游戏来比喻。 上 主说：�让我们来承认这个屋子是唐先生的，这辆汽车是哈先生的。现在，小哈，你不能放火烧坏�老唐的屋子�。老唐，你也不能没有经过他本人的允许就使用�小哈的汽车��仅仅是这种意思吗？

托拉十诫的第三诫�你不可妄称  上 主的名�，和第八诫�不可偷盗�，是相同的，旧约利末记5：20指出，金钱方面的欺诈同�出卖 上 主�一样。伟大的塔木德先辈拉比阿齐瓦（Rabbi Akiva）说：�这是因为，一个人如果欺骗他的同伴，就是在欺骗他们合作交易的第三方。�从这个方面，可以领会我们所说的�游戏规则�的精意。偷窃的问题所在并不是一个人的�所有权�被侵犯了，因为所有的物质都是属于 上 主的，关键在于违反了神圣的戒律�你不可偷盗�。

但是，在这种情况下，如果问一下犹太教的拉比，为什么拉比阿齐瓦把 上 主说成是�交易的第三方�呢？难道祂不是唯一的一方吗？难道我们不能说成是 上 主的车被偷了？那辆车只不过是登记了哈先生的名字而已吗？

但是拉比阿齐瓦是始终如一的。拉比阿齐瓦引用了塔木德（Talmud）这节经文�世界，和其中的一切，都是属于 上 主的�，解释说：�祂已经获得了、赠予了、统治了祂的世界�这句话是什么意思呢？难道 上 主创造了世界，世界还不能算成是祂的吗？如果祂把它赠予出去了，那它就不再属于祂了！？

拉比领袖解释拉比阿齐瓦的意思是这样的：显然，世界是 上 主的，因为祂创造了世界，但是后来，祂渴望一种更加深刻和有意义的方式 � 把世界赠送给人类。

你因为是世界的制造者而成了世界的拥有者，这基本上没有什么意义。在人类来说，就象白日做梦、自得其乐，因为一样东西如果要变得真实的话，它必须存在于我们自身之外。要想从一个东西里面寻找快乐，我们必须同别人分享它。

上 主渴望从祂的世界里面获得快乐，所以才把世界给了我们，要求我们与祂一起分享祂的世界。

所以 上 主说：�老唐，这是你的屋子，我的意思是 � 它真真正正属于你了。但是我希望你这样做：希望你在厨房放一个慈善箱，希望这里成为道德家庭生活的归宿，贫困人的救济处，托拉的学习场所。当然，我也可以不把这屋子真正送给你，也要求你这么做，但是，那样，你只会像一个机器人一样机械地照办我的命令，不能算成是你自己的成就。它甚至也不是我的家，只是我制造的一样东西而已。

�那就是我把它给你的原因。因为它的确属于你了，你就会感觉到它真正属于你。你会对你自己所做的有成就感，因为确实如此。当你作选择的时候，出自于我赐给你的自由意志，如果你愿意邀请我到你的家里，成为你家庭的一员，这个家也会真正成为我的，这是我所渴望的方式。

�还有，不要偷盗哈先生的汽车，因为我在你们之间二人的每件钱财事物上都有份。如果你从我赐给小哈的那一方天地里面剥夺了他的财产，就如同剥夺我的财产一样。你这样做了，就等于根本不把我对世界的所有权当一回事。

 

第一个注解

 

拉什（Rashi） 问了一个关于托拉的开篇语的一个问题，就是第一卷第一章第一节：�起初  上 主创造天与地�。拉什 的问题是：�为什么托拉从描述天地的创造开篇，而不是从戒律开篇呢？因为从本质上说，托拉是一本关于戒律和引导我们规范日常生活行为的书。按理说，托拉应该开门见山的从指导我们的行为开讲，然而却从世界创造的开篇，长篇大论地讲历史，一直讲到托拉的颁布。拉什回答说之所以如此，是因为总有一天，世界上的人会控告犹太人，说他们是贼或者是帝国主义者。他们会说：�你们从别的人民那里偷了土地。�因此，托拉就从世界的创造开始讲起。到时候我们犹太人就会回答说：

� 上 主创造了天地。土地属于 上 主。祂把圣地赏赐给迦南人一段时间，然后从他们那里拿回来，赏赐给我们。�所以，我们的答案是我们不会�偷盗�土地，因为土地属于 上 主， 上 主按照自己的心愿随意赏赐给人。祂希望以色列的圣地被祂的以色列臣民拥有和掌控，是遵照托拉生活的。祂还愿意让那些遵守 上 主的慈爱、公平、公义的非犹太人居民和来客行走在那里。

 

圣地以色列

 

拉比领袖指出这段拉什讲解，基本上引用了塔木德的一段话，它没有提到：�以色列的土地�，没有说我们将会被控告偷盗�以色列的土地� � 而是会被控告偷盗了万民的土地。什么是�万民的土地�？

世界属于万国万民。犹太人却不是这个世界的人，他们是�天民�。对于这个世界来说，犹太人是陌生人，所以说他们侵略了万民的土地。哪块土地呢？随便任何地方，因为土地属于世界上的人，所以他们被称为世界上的万民。

所以 上 主没有把第一条戒律做为托拉的开始，因为所有的戒律都是同物质世界有关的，犹太人具有的属天性会让他们难以理解，他们为什么会属于这个物质世界，所以 上 主不得不从天地的来源开始解释给我们。对 上 主来说，天和地没有什么区别，都是祂创造的一个地方。因此，灵魂中的神性，不但属于天，也属于地。

天是创造地的踏板石，这是天存在的原因。创世的目的是要在没有显性证据证明 上 主存在的世界中，找出 上 主的痕迹，把世俗进化为神圣。如何作到呢？通过认真地按照 上主的观点，就是通过托拉的戒律法则，以正直之心来从事物质世界的行动。

有一个如何实现的例子，那就是在得赎（Geulah）的年代，将不再有无知、仇恨、嫉妒。万民要同犹太人携手共进，一起把神性和灵性带入这个物质世界，只要人们学习和明白这个道理，那么广为人知的反犹主义仇恨，会被一扫而光。

 

这里是一些思考的要点

 

为什么不准偷盗？

 

以色列的土地是 上 主赐给犹太人的。圣经，就是托拉是从创世记开始的��.

 

一切来源于 上 主

 

创造的目的是我们提升灵性并制造一个居所给 上 主

 

世界总起来说是好的， 我们应该珍惜和感激它。

第六章

 

第六戒

创建法律和秩序 � 建立公正的法律和法院

 

因为 上 主是公正的，所以你也必须要公正。公正是文明的基础，公正消失的时候，文明就会崩溃。罪犯得不到惩罚的时候，他们就会气焰高涨，得寸进尺，所以，每个人都应当竭尽全力让犯罪分子受到惩罚。特别是那些触犯了托拉原则的人，他们是真正的罪犯，和触犯了地上的法律的人一样。另外，一个人不应该从任何罪犯或者犯罪的行为当中获取任何好处。

拿第一个犹太人亚伯拉罕（Abraham）作个例子，他通过这样要求自己，而使自己与众不同、鹤立鸡群：�大地的审判者难道会行事不公正吗？�相信有一位审判者，相信有公正，有奖赏，有惩罚，剩下的就看我们要不要去实践 上 主的旨意，这些理念，门模拿（Maimonides）说，是托拉和其中戒律的最根本的原则，也是 上 主的无所不能的体现。现在，让我们通过探讨这两个概念和我们历代传承至今的解答，来探讨犹太教的核心所在。

 

世界的存在必要吗？

 

有一个古老的希腊理念，通过哲学思想一直延续到今天，那就是：世界之所以存在，因为它有存在的必要。（或者说：存在的就是合理的）

然而犹太人却不同意这个观点。�你是开始，也是终结，谁敢指教你做什么呢？�创造万物是个有意义的行为，它之所以发生，只有因为 上 主决定让它发生。一个世界即使产生了以后，仍然是�不必要的、多余的�。

简而言之，托拉承认 上 主的自由选择的权利

对一个理性的头脑来说，这个理念很难理解，因为这样的模式是不可能建立的。真正的随机性和自发性是完全超出数学范围之外。即使是今天的混沌理论（chaos theories）也是建立在程序模型（procedural models）之上的。我们无法建立这样一个体系：随机选择却无法解释理由，有结果却没有原因。人类典型的直觉，会使我们设想如果一个事情没有（因为、所以）的计算的模式的话， 上 主是不会让它发生的。

让我们回到宇宙万物的由来不是 上 主的自愿这个理念， 我们一起来探讨一个简单的问题： 上 主一定要创造一个世界吗？换句话说，假设有一位拥有无限创造大能力的永恒存在者，祂下决心要创造世界，世界就必须出现了？或者，还是象一位哲学家说的那样��

今天的科学观念，无论如何，已经把我们带入了思考更大命题的地步，向一些观念投降，认识到有些事物不适合-或者不一定非要适合我们简单的思想模型（比如说，基本现实The essential reality）。正是这种投降才允许我们想出了相对论和量子力学，也有助于我们更加容易思考�选择�这个观念，对犹太思想来说，是十分重要的。

 

有和无有

 

 上 主的无限权能，允许祂来选择创造一个世界或者不创造它。就象犹太教仪式派的拉比领袖（the Lubavitcher Rebbe）对门模拿（Maimonides）的解释那样， 上 主同时具有�有�和�无有�两种权能。祂选择了有，一个世界就出现了。同时祂选择了�无有� � 我们会解释这一点。先让我们先看一个小比喻，将有助于理解一个非常抽象的概念，。

 

所有的类比都在人类心智能理解的范围内。�祂就照着神的形象造人。�所以，一个心智平衡的成年人是我们所能够得到和宇宙的进程最接近的模型了。

 

一个成年人的最大的象征之一就是自制的能力。一个孩子往往抑制不住自己的想法，一定要说出来、作出来。举一个最有说服力的例子，如果要求一个孩子帮助另外一个孩子做作业，很难作到不让他们把答案直接告诉对方。事实上，好多成年人也有同样的问题。但是成熟的作法是只提供必需的内容给学生，然后退到一旁，让小孩子自己研究和探索。这当中小孩子可能会失败，或者进到死胡同里面。但是一个真正的成熟的人能够坐在旁边，静观其变，甚至帮助学生对那个错误的选择进行探索，只是提供引导最终成功答案所必需的那一步。

通过沉默，成年人传达的信息比公开指教更多。指教提供出自己的指示，无声的引导却让学生提供了自己的思路。有声和无声二者兼顾是一个优秀教师的标志。

创造的行为，所有这些事情瞬间发生了是�因为祂的意志如此�，这有些类似于公开的指教。 上 主这样希望了， 上 主这样说了，就这样成就了，所有这些都是从祂的�有的权能�（power of being）延伸出来的。

但是，祂还有一些意愿保留着，但那并不意味着祂不要告诉我们；在某些情况下，祂会，有时候会适度的隐藏。但是，这么说吧，祂从不会告知未来，好让我们自己达到那个结果。祂让我们知道我们应该彼此关爱，但是也允许我们反其道而行，并体验由此产生的后果。祂让我们知道祂盼望这个世界充满了有如祂孕育万物般的慈爱，但却把实现这个盼望的任务交给我们完成。在许多情况下，祂让我们自己来判断祂的希望是什么 � 仅仅指示我们必须要依赖被托拉接受的的贤者们。

在托拉里面， 上 主给我们尝尝一个祂的�无有 权能� （power of not being） ，就是提供给我们一些祂没有直接创造出来，但却属于祂的东西；更加准确的说，托拉包含了 上主权能的有和没有、显明和隐藏、公开指导和允许失败的平衡 � 通过这种平衡，我们可以触摸到延伸出所有对立面本质，以及我们人类的基本本质。再次重申托拉当中的一段不断重申的修饰语，Havaye hu HaElokim，�那位启示的 上 主也同样是隐藏的 上 主。� 因此，� 上 主就是一切。�

这也是�托拉存在于世界之前� 这个观念的含义：甚至在世界按照托拉的蓝图创造了以后，托拉当中的 上 主的意志仍然是超越的。我们的使命是通过自由意志的操练，让那高高在上的境界进入我们的现实当中，而我们的自由意志，实际上，就是我们上面所讲到的， 上 主的自由意志的照映。

 

这里是一些思考的要点

 

为什么我们需要法律？法律是人订的吗？

 

托拉，圣经是第一本法律书，是公正的、永远长存的

 

托拉是神圣的，是创造的蓝图

 

自由选择的概念是什么？

 

托拉的公义是绝对的真理

 

亲眼见证犯罪的人`，不能同时为判此案的法官。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第七章

 

第七戒

尊重所有的生物 � 不可虐待动物

 

慈善这个原则，一定要应用到每个人和每个生物的身上。举例来说，犹太的戒律规定一个人在坐下来吃饭以前，必须要先喂好自己的动物，这条戒律就是直接建立在这个原则之上的。还规定人可以吃肉，但前提是必须用动物感觉最小痛苦的方法宰杀动物。当你对 上 主所创造的生物慈善的时候， 上 主也会慈善对你。

关于禁止吃活着的动物的肢体的戒律，吃活龙虾就是一个例子，因为这就是虐待动物，是被禁止的。众所周知，普世的精神法典被称为�诺亚七戒�，之所以叫这个名字，是因为尽管前六条戒律已经传给了第一个人，亚当，但是全部的�七戒�是和第七条戒律一起传给诺亚的。只有在大洪水以后，人类才被允许杀生吃肉，也伴随产生了禁止吃活着的动物的肢体的戒律。

既然犹太教要求我们慈善的对待动物，我们为什么不被教导成为素食主义者？我对所有由于关爱动物的幸福而拒绝吃肉的人都表示最高的敬意，并且有人提出，尽管犹太教允许吃肉，素食也符合犹太教的信念。

然而，看待这个问题有另外一个角度，一个更加属灵的角度，指明吃肉不仅仅是人的饮食需求，还有神圣的目的。

塔木德教导说亚当和夏娃之所以创造于其他所有生物之后，是为了教给他们一个双刃的功课：人要么是众生物的头领，要么最低等的生命。如果他们行为适当，那么万物被创造出来都是为他们效力的。但是如果他们堕落的话，他们就应该记住：�甚至跳蚤的级别也比你高。�

 

自由选择

 

人类是唯一拥有自由选择权利的生物。这意味着我们要么能够努力让自己变得比我们的天性更加好，要么滥用我们的天赋而变得更加坏。只有人才能作到慷慨、慈善、无私，作出超越自己的本能的行为来，然而也只有人才会残忍、破坏、谋杀。（动物虽然有时候也会作出类似慈善或者毁坏的行为，但它们总是伴随生存的本能而作，不存在利他主义或者蓄意而为。）

当我们利用我们的自由选择慈善、圣洁、无私的行为方式的时候，我们就是最高等的生命，其他被造物都为我们效力。这样，我们吃其他生物的时候，就把它们带到了它们自己所不能达到的高度。

举例来说，我吃了一个西红柿，然后用西红柿提供给我的能量作好事，西红柿就成了我的好行为的助手，让世界变的更加美善 � 这是一个西红柿本身所作不到的。

相反，如果我只是用我的能量去助长自私的目标，或者去压迫、去损害，那我还有什么资格吃西红柿？西红柿本来不会伤害任何人，我吃了它去作坏事的话就是在败坏一个无辜的西红柿了！

这就是犹太教不把吃动物的肉看作是残忍的原因。实际上，不吃动物更加残忍，因为那样你就剥夺了他们成就更高层次的机会（除非是因健康原因）。总而言之，如果你自己不能过有意义的生活的话，那么你吃西红柿同吃鸡一样残忍！因为你是在糟蹋所有的生命！

 

难以理解的慈悲

 

塔木德记载：拉比耶胡达 哈那斯Yehuda HaNassi是一个完美的�大德者�（希伯来语称tzaddik），一个义人，但是他遭受过巨大的病痛。是怎么开始的呢？是因为他作过的一件事。有一天，他正经过集市的时候，一头要被宰杀的小牛犊跑到了他跟前，躲进了他的斗篷。他对它说：�走开！你就是为了这个目的被创造的。�这之后，他就开始遭受病痛。

直到他作了另外一件事情，病痛才停止。有一天，他的佣人在扫地的时候，在木板底下发现了一窝黄鼠狼幼崽（黄鼠狼在犹太教里面是肮脏的动物�译者）。她正要把它们清扫走的时候，他制止了她，对她说：�经上记着说， 上 主怜悯他所创造的一切。�然后，他的病痛就没有了。

我们应该不去明白，因为不明白让我们有怜悯之心。

拉比以色列�宝轩妥夫1698-1760),多年以来都保守着一个秘密：就是他依靠在犹太节日前给一个犹太社区宰鸡和牛来维持生计。后来他不干了，一个新的屠夫接替了他的工作。有一天，那个村子里的犹太人的一个非犹太人伙计拿了一只鸡来，交给新屠夫宰杀。屠夫开始磨刀（犹太戒律规定，宰杀之前必须先把刀磨利，以便减少动物的痛苦。-- 译者）。那个伙计在一边看着看着就发笑了 ：�你磨刀之前竟然用水来打湿刀！�， 后来又大声喊到：�你这就要开始杀鸡了？�

�那不然还要作什么？�屠夫问到。�宝轩妥夫可不是这样！他先要大哭，一直哭到泪水足够磨刀用的，接下来磨刀的时候他也会痛哭流涕，然后他才会宰鸡！�那个伙计回答到。

托拉教导我们不要给任何生命带来不必要的痛苦，不管这生物是一头牛还是一条蜥蜴，或是一个苍蝇。有一次，卢巴维特奇派的拉比领袖沙龙多夫，见到同样也是拉比的他儿子拉亚the Rebbe Rayatz，撕碎一片树叶，就斥责他说：�是什么让你觉得树叶的�哎唷�比不上你的�哎唷�呢？�

即使是当认为必须吃肉的时候，也有很多约束。前辈贤人们教导说一个心智空虚的人是没有资格吃肉的。他们还教导说不能在饥饿的情况下吃肉，人先要用面包填饱肚子。一个人如果只是为了满足口味或者肚腹的需要吃肉的话，就会既降低了自己的等级，也降低了动物的等级。总之，如果是�有意义地吃�，就是为了利用动物的能量作好事，为了把动物的生命提高到一个新的层次，为了要回报动物，至少回报给它们所提供给我们的，这样的话，吃肉就变成了一种连接 上 主并且提升宇宙的途径。

至于天使们在这件事情上的参与，塔木德教导我们�圣殿一旦遭到破坏，就只有每个人的餐桌为自己赎罪。�（以色列耶路撒冷的圣殿没有遭到毁坏的时候，圣殿里面的祭坛为人赎罪 � 译者）。你的餐桌就是一个祭坛！天使们被邀请和你一起吃饭。要带着谦卑吃，要带着怜悯吃，要带着理念吃！在 上 主的生命圈里面扮演好你自己的角色吧！

 

这里是思考的要点

 

食物和一个人的属灵生命之间的关系是什么？

 

对你的动物（或者孩子们）慈爱，吃饭前要先喂他们��

 

关爱他人，关心环境

 

自由选择是什么？

 

注：tzaddik，以犹太教的标准来衡量认为正直而有道德的人�谷歌金山词霸合作版。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第八章

 

慈善布施， 给予和接受

 

这个原则是人类的一个基本特征。人类，借用圣经的话来说，是�照着 上 主的形象造的�。因此，慈善的给予，就是给贫困的人提供生计，是一种供养生命的行为，一种有效地让我们模仿 上 主的行为，因为�祂供养了所有的生命�。所以， 上 主给我们提供了一个取得最崇高的人生成就的机会 � �走 上 主的道路� 。�Tzedakah�这个希伯莱语单词，一般翻译成�行善�，照字面原意，是�公平�或者�正义�的意思。�行善�意味着一种慷慨精神，是富有对贫穷的给予。�Tzedakah�，在另一方面，意味着一个人，通过见义喜为来实现他/她的义务。给予的人并不是在给出自己的东西，只是把 上 主所托付给他或她的东西还给其他需要的人。

 

富有和贫穷

 

在我们的世界当中，被富有和贫困分割得那么明显，有时又是那么残酷。关于财富和财产，存在两种比较普遍的观点：

1） 那些赚取到或者继承了财产的人理所当然应该占有财产。如果那些人愿意选择拿出哪怕是一点点来分给别人，都是一种崇高的行为，值得赞扬和褒奖。

2）大地的资源在它的棲居者之间的不平等分配是一种歪曲。比别人拥有的多是一种不公平，甚至是犯罪。分给需要的人不是�做好事�，只不过是在改正错误。

 

犹太人的信仰不接受这两种观点。根据托拉的戒律，分给需求者既是一条戒命，同时也是一件善行。这意味着，一方面，它不是一件可做可不做的任意行为，而是一个职责和义务;另一方面，它也是一件善行，对于一个认识自己的职责、并且履行了义务的人是增光的事情。托拉相信物质财富不但不是罪恶，而且是 上 主的祝福。一个特别蒙福的人应该把自己当成是 上 主的�银行家�，有幸被造物主信任，担当把造物主的资源分配给其他人的角色。

 上 主本来可以把自己的世界平均分给地上所有的居民。但那样的话，世界只不过是 上 主创造大能力的一个样板工程，是一个可以预测结局的电脑游戏，一个静态的博物馆展览。 上 主想要一个充满活力的世界，一个人类在里面也成为创造者和提供者的世界；这一个有秩序的世界，在一定程度上，交给了有权选择履行或者违背上天所赋予的职责的人类。

因此，犹太的戒律要求每个人都要捐善款，即使他本人也要靠其他慈善机构供养也不例外。如果捐钱的目的只是为了矫正财富在富人和穷人之间的分配不平衡的话，这条戒律将毫无意义。无论如何，捐善款的意义远远大于此：给每个人提供一个成为� 上 主创造的参与者�的机会。除去这一切之外，捐善款还是一个谦卑的经历。站在我们面前的是一个比我们不幸的人，但我们知道本来 上 主自己可以轻而易举地提供给他所需要的一切，而不必把他打发到我们跟前。一个正在遭受贫困的人出现在这里正是为了给我们提供效法 上 主行为的机会！

同样地，如果天意把我们放在接受善款的位置，我们也没有必要垂头丧气。因为我们知道我们的一切需求，本来 上 主自己就可以轻而易举地提供给我们，我们求助人只是为了让他能够效法 上 主的工作。�施主�不过是给了我们钱或者其他东西，但是我们给他们的更加了不起，是参与 上 主创造万物的机会。

所以，我们的前辈先贤这样说：�一个穷人对一个富人所做的，比富人向穷人所做的更多。�

 

怎样给予

 

给予是一件容易的事。接受却是一件非常难的事情。你认识多少人能够掌握优雅、得体地接受一件礼物或者赞扬这门艺术呢？为什么，我们很多人发现很难向别人请求帮助呢！我们都希望独立。

这种心态是有原因的。人，我们说过，是按照 上 主的形象创造的。�给予�的天性是万物之源- 上 主的本质。但是一个什么都不缺的人如何�接受�呢？只有通过自我收缩的行为，也就是令很多人不解，为何连 上 主都会宣称：�我欲从你们那得到这些。�的玄义。现代的观念认为人是自己的命运和金钱成功的主宰，托拉与此相反，认定 上 主的祝福才既是我们所得到的一切利益 � 这包括人际关系的好处，生活地位提升等等。我们越是遵从天意，我们就越多经历祝福。

人是一个天生的给予者，因为是按照 上 主的形象造的。但是为了能够作到真诚的接受，我们反而要尽最大努力倒空自我，成为一个接受爱心赠与的器皿。

在给予行为当中扮演一个真正的接受者是一个更加大的挑战。把 上 主赠给我们的礼物转赠给别人，我们多么渴望这样给予啊，我们会多么感激自己获得了这样作的机会啊！

有一个哈西德门徒，每次遇到要慈善捐款的时候，都会把手伸进口袋掏几个硬币出来，接着慌慌忙忙地嘟囔一句�等等���，又把手伸进口袋掏几个零钱出来。

有个注意到了他的习惯的人问他说：�你为什么总是分两次给呢？难道你不能把想要捐的钱一次全掏出来吗？�

�每一次慈善行动都是对我们自私本性的战胜，�这位哈西德门徒回答到，�我只是不想浪费只出同样一笔钱，却能得到两次胜利的机会���

 

慈善穷不了

 

很多人害怕作慈善是因为担心他们的钱财会耗尽了。我说，那是杞人忧天。你给出的越多，你得到的也越多。有人争辩说当我们分发善款的时候，必须非常小心，确保善款分派的适当。但是，有时候是生死关头。举例来说，我们犹豫一分钟，那个你想给他钱乞丐可能就已经离开了，这就是为什么我们做慈善之前，不像其他的戒律,不用先做祝福祈祷的原因。

最最重要的，慈善的不只分发金钱这一种方式，还有很多方式 � 提出忠告，教育同伴，探望病人，请人吃饭，拾金不昧等等。有时候，甚至是一个简简单单的微笑都能成为巨大的慈善行为。

有一个关于卢巴维奇Lubavitch的拉比领袖拉比舒默勒（Rabbi Shmuel）(1834-1882)和他妻子，拉比夫人利百加（Rebbetzin Rivkah）的故事。 拉比舒默勒经常会外出旅行，他妻子有时候会同他一起去，有时候则留在家里。在出发以前，拉比舒默勒会给利百加留下足够的生活费用，包括一大笔慈善捐款在内。但是利百加非常慷慨大方，他老公留下的善款很快就会被她捐完。为了再给穷人筹集善款，她就会把她的私人物品和首饰拿去典当。

拉比领袖拉比舒默勒回到家以后，都会第一时间问太太把东西当给哪里了，接着会很开心地把它们赎买回来。

我们大家不一定都能赶得上人家这么大方，但是，我们每一天总能捐得起一块钱、或者一块面包吧？至少是一个微笑，一句鼓励的话语，送给我们的朋友、邻居或者在黑暗中的陌生人。

卢巴维奇的拉比领袖有一次建议了一件美好和充满力量的事情：每个厨房里面都应该摆一个慈善箱，好在每餐饭前提醒我们还有人每天吃不好三餐，甚至穷得连厨房都没有。我们应该用尽一切办法帮助他们。

 

这里是一些思考的要点

 

要给予，因为你有 上 主慈爱的形象

 

金钱不是帮助人的唯一手段

 

你如何给予是非常重要的

 

孝敬你的父母，帮助患病的人

 

要给的不只是钱，还要加上一句好话，一个微笑。

 

作慈善是一种谦卑的经历。

 

 

第九章

 

美善的行为

 

很多人感到按照托拉和戒命来生活是一种限制，特别在思想、自我选择等方面会限制个人的创造力。这种信念同个人自由的信念是很难相互协调的。此外，要成为一个好人，就一定要戴 上 主的托拉的枷锁吗？世界上有成千上万的人虽然不是诺亚的后代，也一样良善、一样有道德、一样正派。不管是在犹太人还是在非犹太人当中，他们都热心行善事。他们引导积极的生活，很多是科学、艺术和商业领域的模范人物，然而，他们并不遵守诺亚戒律，也就是不遵守 上 主在西乃山上通过摩西颁布给他们的盟约。一个不是诺亚的后代的好人错在哪里呢？

 

一个人不成为诺亚的后代是一个真正良善的人吗？

 

我们都希望过好的生活。我们当中的大多数人认为好生活意味着拥有所有生活享受：一个好的、有支持力的家庭，好的父母，好的配偶，好的子女、好的孙子孙女，好的收入，好的房子，好的环境，好的社会，好的朋友，还有，最重要的，好的时光。所有这些好事儿加起来那肯定就是好生活了。一个开始生活的人却要面对如何才能过上这种好日子的困惑。

然而，环顾四周，我们就会发现现实生活千疮百孔，离完美相差甚远。在今天这个快速变动的现代世界，有越来越多的婴孩出生在破碎的家庭当中，越来越多的夫妇分手，越来越多的人在遭受沮丧和缺乏自尊的痛苦。越来越多的人发现物质的富裕不是保证通往幸福的大道。越来越多的人服用药品、毒品和镇静剂。要想把所有的好事都聚拢在一起，创造一个好生活出来，你必须有中特等大奖的运气才行。折腾到最后，我们中的大多数人都会自甘平庸，认识到自己不可能占尽天下好事，几分清醒也几分无奈。那么，好生活的秘诀到底是什么呢？

 

上 主是良善

 

上 主，作为人类及世界的创造者与主宰，对人以及人所生活的世界什么才是好的，一定比任何权威都更有资格知道答案。 上 主没有把这种知识对我们隐藏起来。 上 主才是良善并且是一切良善的源泉。因着祂的无限慈爱，祂告诉我们，如果一个人按照一定的方式管理生活的话，就会有一个健康的灵魂和身体，让自己在今生和来世都受益。显而易见，想要过上好生活的话，一个人就应该顺服的创造者的指引，即使从表面看上去，好象是一些难以接受的限制。

可以拿汽车作一个类推。为了让车子发挥出最佳性能，在一个人在踏上汽车以前，绝对有必要把使用手册告诉他。任何无视使用说明的人都会损害车辆，甚至损害他自己。

实际上，在日常生活当中，有很多东西人用不着问明原因就可以接受和遵守，即便是这个人有刨根问底的天赋。例如，一个人不会先要弄明白空气动力学、证实飞机能够安全飞行、并且能够准时把他送到目的地以后，才会乘坐飞机。

再拿身体健康举个例子：我们知道有些药品有益或者有害，可是一个人肯定不会拿自己作实验，来证明药品的作用或者毒性。即使这个人有很强的研究和实验的爱好，他肯定也只会选那些还没有研究过的领域去探索。

这种被普遍接受的态度是很容易理解和符合逻辑的。因为，很多专家已经研究过了并且已经证明了它们对身体的益处和危害了，或者已经建立了一些引入更深的技术改进的方法了，再从头开始重复这些实验无疑是在浪费时间。

上面所说的关于肉体身体健康的道理对灵魂的健康同样真实，而且也是灵魂能够达到完美和自我实现的手段。不仅如此，一个人灵性健康是与身体健康息息相关的。

 

托拉是真理

 

可以肯定，如果一个人能够活得足够长，又有足够的能力可以不分心、不受打搅、不出错的把所有实验都作一遍的话，他肯定会得出和我们在托拉里已经找到的相同的结论：那就是，必须要遵守诺亚的戒律。之所以如此就是因为托拉是真理，对一个人是至美善。

上 主，因着祂的无穷无尽的慈爱，希望我们避免一切麻烦和出错的可能，把结局事先告知了我们，以便让大家都能受益，不管是有或没有探索的爱好和能力的人。 上 主已经非常明确的把一个人能够进行实验的领域划分出来，也不允许人干预祂所订下的规则的领地。

简而言之，托拉的戒命不是一大套用来限制或者约束一个人自由的清规戒律。恰恰相反，他们是通往美好生活的道路。

有个寓言故事讲的是创世纪的时候的一只鸟。这只鸟被造得很特别，没有翅膀。当它看到周围其它鸟在天空飞翔的时候，就乞求造物主让它也能够飞。那天晚上，当那只鸟睡着了的时候， 上 主在它身体上面安上了翅膀。鸟睡醒后，发现身上多了两件东西，就对 上 主说：� 上 主，我是求你让我会飞，不是让我更重的啊！� 上 主回答说：�小鸟，你只管拍打它们，就会发现会飞了！�。那些约束通常看起来好象是多余的累赘，但是一旦我们利用它们，就能使我们展翅高飞，在更高处翱翔！

托拉加给一个人很多约束。问题是每一代人和每个年龄段的人都有一种负担，一个�埃及�（校阅者注：此为一比方，指的是摩西带领以色列人出埃及之前，所遭受的各种奴役般的束缚）。有些人是工作的奴隶，有些人则是身体欲望的奴隶，有人崇拜金钱，有人崇拜权利。托拉是让一个人从自己的重担中得自由的解毒药，能够让一个人最大限度利用这个世界和后世的好处，从而进入引人羡慕的地位。

  上 主不是暴君，也不是一位残忍的独裁者，强加给臣民一些毫无意义的规定。 上 主是慈爱、良善的，希望赐予祂的创造物美好的东西。神圣慈爱中的最伟大的行为，就是赐给了我们一部生命的托拉 � 一条引领一个人的身体和灵魂都能取得最美善成就的生活道路。总之，一个人如果想要同他的父母、配偶或者儿女取得良好的关系，他就应该顺从托拉的引领。如果他想要得到上天的誊顾，他必须对有需求的人行慈善。这是一些道路，不仅会在来世带来祝福，而且会在今世带来有意义和有成就的生活。

在描述一个人必须要接受戒命时，拉比们经常用�接受戒律的轭�这句话来表达，好象是说戒律是一种负担。但是，这句话的真正含义应该理解成：人的天性必须要接受束缚。因为人的本性和邪恶的倾向，使一个人很容易向试探屈服。试探开头是甜的，结局却是苦果，可是本性会带领一个人为了起初的那一点点甜头不计后果。我们知道，拿孩子们举个例子，其实大人们也经常如此，有时候明明被警告贪吃某些食物有害，甚至会让人病得好长时间不能吃饭，但是他们就是抵挡不了满足一时口福的欲望而�冒死吃河豚�。同样方式， 上 主给了我们托拉和戒律的�轭�，告诉我们不管一个人理不理解其中的含义，不管试探如何，都必须毫无疑问地执行 上 主的戒命。

 

神圣的桥梁

 

更加深入的一点，这是托拉和戒律的�轭�这个概念的精华所在。那就是虽然托拉和戒律是为了人的益处降示的， 上 主还赋予了托拉和戒律无比伟大的地位：就是把人和 上 主联合起来，使一个被创造的人和造物主连接起来，不然两者除此关系外没有任何共同之处的。因此，通过降示给人一套戒律，一些人在日常生活中遵守的戒命， 上 主把人超越时间和空间的限制、同自己的创造者接近变为可能。

托拉和戒律构建了一座跨越造物主和被创造物之间的深渊的桥梁，让人类能够升高自己与神性连接在一起。这座桥梁是 上 主设计的，只有祂才能够跨越那个深渊。受局限的被创造物根本没有可能给自己建造通往无限的桥梁，因为不管他造什么样的桥梁，不管这桥梁多么属灵，总会受到被创造的思维参数的局限。这就说明了为什么一个人不可能创造出独立于托拉和戒律之外的自己的通往 上 主的道路。托拉是从上天降示下来的，� 上 主降到西奈山上�，是 上 主降临下来提供给了我们通向祂的道路。

当然，要能和 上 主接近，只有当一个人遵守托拉和戒律纯粹因为它是 上 主的命令和意愿，而不是为了获得里面对身体或者灵魂的奖赏。就是因为这种原因，一个人实行某些戒律前所要说的祈祷语，内文并没有提到戒律的作用，而是 上 主已经用祂的戒律和祂的吩咐使我们圣洁。

�戒律� �mitzvah�这个希伯来单词同时有命令和连接的意思。戒律涵盖了人类所有的经验，在属灵的和世俗的事物方面都给一个人提供了天人合一的机会。

实际上，犹太教的本质在于相信一位造物主，每秒都在从无有创造出万物。祂的目的是创造一个物质世界，在其中人会为 上 主创造一个合适的居所。只有被创造物的全面与造物主连接才能够实现这一点，简而言之，就是持续地遵循戒命。

 

终极的幸福

 

哪怕是那些最微不足道的行为，人都必须要与 上 主连接。吃东西之前他必须要念诵一段祈祷词，让自己意识到食物的创造者是谁。当孝敬父母的时候，要明白这条戒命与尊重 上 主的戒命相等同。

托拉教导说：�对（遵守了）一条戒律的奖赏是另外一条戒律�。有人按字面评解说这句话的意思就是�对一个人遵守了一条戒律的奖赏就是让他有机会遵守另外一条戒律�。无论如何，由此可了解到，可以把这个奖赏解释成遵守戒律的时候，所得到的与造物主的紧密连接。

这种连接就是生命本身。在犹太人的说法里面，生命可以被定义为永恒的东西，然而死亡是一种干扰。拉比们教导说，义人们即使死后，仍然是活着的。这个世界的喜乐是短暂的，只会持续一分钟、一个小时、一个星期，或者几年，终究烟消云散。属天的生命，那种真正的生命，才是永恒的。当一个人专心遵行戒律的时候，他就与 上 主连接在一起，就是与永恒连接在了一起，所以是真正活着。那个连接能够超越时间，持续到永远。义人虽死犹生，是因为他们在这个世界的全部重点，就是能够跨越死亡的与 上 主的联合。诺亚的传人也与这种永恒的存在有份。

这会把我们带领到幸福的真正定义。终极的幸福是不能用一些自我满足的数量累加来衡量的，即使是精神方面的满足。或许可以这样来定义真正的幸福，就是一个人每时每刻都在按照上 主的意愿作事。这种幸福是持续的、永久的。一个人即使在经历最困苦的时刻也能够带着喜乐侍奉 上 主。那种情感，事实上，是一个人所能够经历的至善至美，因为那是在经历 上 主自己。实际上， 上 主所能够给我们的最大的美好，就是祂自己。

进一步来说：世界是 上 主创造的，所以，与创造者根本无法平起平论。充满这个世界里的被创造物大致分为四大类：矿物质，植物，动物和人。即使从这四类里面最高等的当中拿一个最高级的出来，就是人类当中最有智慧的，他也是有限的、被创造的，他和无限的、造物主  上 主没有任何半点可比之处。

无论如何， 上 主给我们指出了一条有限的被创造物能够超越固有的限制、与无限 上 主联合的方法，使我们接近祂与祂沟通成为可能。很显然，只有造物主自己才知道通向祂自己的那些道路和方法。这就是托拉和戒律最重要的观点。尽管对许多人来说，托拉是一种获得 上 主奖赏和避免惩罚的方法，或者是一种通往好生活的指引，可是 上 主却赋予了它无比伟大的一面，这其中最重要的之一，就是给我们提供了一个方法，使我们能够登上能够令我们超越被造物地位的层次。显而易见，这层次所达到的高度远远超过了一个人在他被创造的，也就是受限制的空间里面所能达到的。

从这个观点出发，就不会对托拉和戒律能简易具体的表达出来感到惊奇，就如诺亚的戒律。因为我们的智力也是被创造的，因此局限在一定范围内，无法超越，因此，也就找不到突破这些局限的方法。托拉，在另一方面，是连接被创造物和造物主的纽带，就像它里面所写的，�你们今日如果与 上 主，就是你们的 上 主联合，就必活着。�。在造物主看来，所有的被造物，不管是最物质的还是最属灵的，都大同小异。�一个纯矿物体与 上 主的关系�与�一个最属灵的被造物与 上 主的关系�比起来，没有什么特别的地方。

托拉和戒律的美好在于通过日常的简单行为，在一个普通人的能力范围之内，一个人就能够与 上 主联合并且把这个世界转变成 上 主的居所。托拉不是在高天之上的，却�就在你旁边，在你嘴里，在你心里，你作得到。�

现在让我们回到开始的问题: 一个不遵守戒律的人是好人吗？答案就是不管一个人认为自己的生活多么良善、多么有道德、作了多少慈善的行为等等，虽然他已经部分满足戒律的要求（在 上 主的眼里面，确实要求人过一种良善、道德的生活），但仍然抵挡了自己成为至善至美的可能，非常惋惜地错过了一个利用自己的潜质建立与造物主更深层次关系的宝贵机会。

 

良善的真正含义

 

事实上，如果没有托拉，给我们又复杂又忙碌的现实生活照亮道路和指明方向的话，我们很可能在理解什么是良善这个问题上都会犯错误。即使是一些不言而喻的道德道理，如果不受来自 上 主的指导和裁定的限制，而任凭个人评判的话，会由于个人的自私之爱而把罪恶歪曲成美德。出于自私自利的动机来理解 �不可杀人��不可偷盗� 等等的道德戒律，许多民族和许多个人都把他们的可恶目的�合法化�了，甚至还提出证明来显示他们的所作所为是正确的。

如果在以前的世代，就有人会怀疑 上 主的权威对于普遍的道德和伦理的必要性，相信通过人类自身的理智就够了，不幸的是，我们现今的世代是以最败坏和惨烈的方式驳斥这个概念。因为正是在严谨的科学、人文科学甚至在哲学和伦理学方面都非常出色的民族，却变成了世界上最堕落的民族，制造了抢劫和屠杀的理论。每个人都知道当初对希特勒政体的反对的一小部分人是多么微不足道，他们意识到德国纳粹非但不只是少数人的意识，而是为大多数自认为是�优等民族�的国人所拥护。

从这个历史上臭名昭注的例子当中，可以显而易见的看出道德标准不能由个人来制定，因为他们的个人偏爱会美化自己的价值感。因此，人类应该依赖 上 主在托拉里面所设立的权威的良善和道德的绝对标准。战败的德国人在1948年所设立的宪法中把 上 主保护人的权利放在了头条，这是从�人都是照着 上 主的形象创造的�当中引申出来的。

十戒的一个基本信息包含在第一句当中：� 我是 耶和华你的  上 主�，这是一神论当中的一条具有深远意义的原则，在当初被埃及多神教控制的崇拜偶像的岁月具有巨大的革命意义。在第二条戒命里面更加详细的规定禁止任何形式的偶像崇拜。与此同时，十戒里面包含了诸如�你不可偷盗�等意思显而易见的禁令。

 

一神论的前提，也是十戒的前提，还有它们所包含的简洁伦理和道德，指出了两个重要的教训：

1. 一个真正相信 上 主的人不是一个脑子里装满抽象概念的人，而是一个认知 上 主并遵从 上 主指示来从事合宜的日常活动，就算是最世俗平凡的琐事，像是与邻居的互动，并尊重其财产。

2. 伦理和道德的戒律，即使是像�不可杀人�和�不可偷盗�那样意思明显的，也只有建立在第一戒和第二戒的基础上，才会真正有效和被遵守。就是说，要建立在 上 主的权威之上，建立在 上 主独一和唯一之上，放弃我们现在的和过去一切的其它虚假敬拜。包括现代人自我中心的自我崇拜。

 

十戒强调，经验一次次充分证明，即便是最简单的道德和伦理规范也必须建立在�我是 上 主�和�你不可有别的神�这个基础之上，这样才能保障它们的贯彻实行。托拉和戒律提供了独一无二的犹太戒律真正含义，同时，也给每一个人提供了生命的源泉。

 

托拉是生命

 

托拉和戒律里面的生命是通往美好生活的可靠道路。是对一个人最美好的东西，会令一个人在这个世界取得最大的成就。

一个人所经历的最大的美好就是 上 主本身。这种契合只有通过托拉和功德戒律才可以取得。托拉被比作是光，生命的光。

首先，有必要先行后知：先从遵行戒律开始，最终我们肯定会更加正确地领悟里面的重大意义和真理。与此相反的是先知后行：先弄明白了再作。这样会犯双重的错误，第一，没有遵守那些戒律所带来的损失无法弥补。

第二，对戒律的遵守，会立刻建立联系 上 主的热线，增加帮助我们理解和领会它们的额外力量。拿一个病人和专科医生的开给他的药方举个例子，如果他说一定要先研究明白药物恢复身体健康的原理后才会吃药，这人岂不是很愚蠢？这样的话，他会一直病下去，还有可能病得越来越重。为了得到药物的益处，没有必要一定知道药效原理的知识。相反，吃了药以后，他才会恢复更加清醒的头脑，更好地使他明白药方是如何帮助他的。

进一步阐述这个话题，世界是 上 主创造的一个完美协调机制体系，里面没有多余的也没有不足的。只有一个保留，那就是：造物主给予人自由意志，就是要人与这个体系兼容，作建设、作贡献，要么会倒行逆施，甚至毁坏已经存在的事物。从这个前提引申出，一个人在这个地球上的生活时间只有完成了他的生命目的长度，一天不会多，一天也不会少。因此，如果一个人容忍一天、一个星期、或者一个月浑浑噩噩地虚度，对他本人，大至对整个宇宙体系都是不能挽回的损失。

物质世界是一个整体，不会与精神世界独立和分开，从人的身体和灵魂的合一上能够清晰的看到这一点。换句话说，二者并不是象一些异教徒们说的那样互不搭界，井水不犯河水。宇宙体系是被我们现在意识到的一种统一的力量控制，我们称为一神论。因此透过灵魂与肉体平行的关系，我们能明白很多事情。

肉体每天需要通过呼吸空气和消化食物来摄入一定数量的某些特定元素，这需要实际的摄取，对这些元素思考、谈论和研究不可能成为空气和食物的代替品。就算对这些元素的知识非常了解也对身体健康产生不了半点作用，除非来真格的。而且，拒绝所需元素的摄入行为还会削弱精神方面的思考能力和专注能力。所以，保障身体健康的做法不是先学习后实践，而是刚好相反，先要吃、喝、和呼吸好，才能反过来增强精神的力量。

与此相同，灵魂和它日常所需要的营养元素只有它的创造者知道的最清楚。一个健康的灵魂首先最紧要的是先要操练戒律，然后再进一步理解它们的含义。

上面功课的意思已经足够清楚了。对于一个人来说，如果有一天不是按照托拉生活而枉度的话，都会对他本人和全人类造成不能挽回的损失，因为我们全都来自一个整体，互相之间都有责任。而且还会影响宇宙的秩序，任何理论方面的试图辩解都无济于事。

 

这里使一些思考的要点

 

如果我不相信 上 主能够成为好人吗？

 

神圣的桥梁是什么？

 

终极幸福是什么？

 

良善的真正含义是什么？

 

托拉是每个人的生命吗？

 

要像 上 主那样行为美善

 

                                                                                                          

 

 

第十章

 

救赎 --- 真正的世界

 

犹太人信仰里面的�末日�是什么？

 

�末日�这个词是从民数记24章4节里面来的，通常在涉及到弥赛亚的世代时被提到，所以我们应该大概探讨一下在犹太教的信仰里面有关弥赛亚来临的信念。

弥赛亚这个词是什么意思呢？弥赛亚来自希伯来语Mashiach（משיח）。英语单词Messiah的意思是拯救者或者�所盼望的解救者�。它的希伯来语的意思实际上是�受指派者�。在希伯来圣经里面，弥赛亚的称号是给那些取得了尊贵和伟大地位的人。举例来说，大祭司就被称为�弥赛亚祭司�。

在塔木德里面，弥赛亚或者弥赛亚王的头衔和称号，是保留给将要在末日解救以色列的那位犹太领袖。

 

关于弥赛亚的信仰是什么？

 

在门模拿所列举的犹太教十三信条当中，一条基本的信念是将有一天，一位大有能力的犹太领袖、大卫王朝的正宗后代将会兴起，他将会在耶路撒冷重建圣殿，并且把犹太人从世界各地召集起来，带领他们返回以色列的土地。

世界上的万国万民都将承认弥赛亚是世界的领袖，接受他的统治。在弥赛亚的世代将会出现世界的和平，不再有战争和饥荒，总之，将会有一种高水准的生活。

全人类都将敬拜独一的 上 主，过一种更加属灵和道德的生活。犹太族的人将会一心一意地学习托拉，寻找里面的奥秘。

弥赛亚的来临将会成就 上 主创世的目的：让人类在这个层次较低的世界里面给 上 主创造一个居所，揭示这物质世界中传承的属灵特性。

 

难道这不是一个乌托邦的梦想吗？

 

不是！犹太教热切地认为，只要通过正确的领导，人类就将能够变得更好。弥赛亚的领导能力意味着通过他充满活力的个性和模范带头，再加上他所流露出来的谦卑，他将激励全体人民积极向善。他将把一个表面看来象是乌托邦一样的梦想变为现实。他将被公认是一个完全奉献于神的人，甚至是比摩西还要伟大的领袖。

在现今的社会中，很多人都在崩溃的伦理和道德标准前面败退了。生命变为廉价，犯罪猖獗，吸毒和酗酒的人不断增加，儿童也不再尊重长辈。与此同时，科技却取得了迅猛的发展。毫无疑问，今天，如果引导得当，人类就拥有为全体创造一个良好生活水平的一切必要的资源。他所缺少的仅仅是社会和政治意愿。弥赛亚将激励所有的人实现这一目标。

 

为什么要相信一个人类的弥赛亚？

 

有些人认为，世界自己就会�演变�成为弥赛亚时代，根本用不着一个人来挂名掺和。犹太教反对这种信念。人类历史一直都受控制于那些对权利贪得无厌的帝国建设者。

另外一些人相信世界末日的阿米吉多顿大战（Armageddon），世界将自我毁灭，要么毁于核战争，要么毁于恐怖主义。犹太教也反对这种信念。

我们的先知说一个人类领导的到来，他的影响力是历史上前所未见的。其独特的典范和领导能力将激励人类改变方向。

圣经里面有什么地方提到弥赛亚呢？圣经里面到处都有对救世主的提及。申命记三十章一节摩西预言到，犹太人在地上向四面八方散居以后，就会出现一个时期，到时候他们都会悔改，返回以色列，并会在那里履行所有托拉的戒命。外邦先知巴兰预言到这个回归将会是弥赛亚带领的（见民数记24：17-20）。雅各用�示罗�这个名字称呼弥赛亚。（创世记49：10）

先知以赛亚、耶利米、以西结、阿摩司、约珥、何西阿都提到过弥赛亚的时代。最有意思的是纽约联合国大厦的墙壁上也刻着从以赛亚书上（11：6）引用的圣经：�豺狼必与绵羊羔同居�。此外，当研究先知们的希伯来原文的时候，就会很明显的看出弥赛亚是一个犹太概念，一定会带回对托拉法律遵守，与任何�另外的�自称为救世主的信仰都水火不容。

弥赛亚将会是一个什么样的领导人呢？弥赛亚将会是一名拥有非凡人品的人，不管是文字托拉和口传托拉都精通。为了让托拉在犹太人中得到遵守和诺亚七戒在外帮人中得到遵守，他将坚持不懈地奋斗。他将恪守托拉戒律，也鼓励其他人达到最高标准。他将捍卫宗教原则和修复遵守戒律时忽略的细节。总之，弥赛亚将是一个真正的犹太君王，一个带领人们走侍奉 上 主的道路的人，一个完全谦卑且具有极大感召力的人。

 

弥赛亚什么时候会来？

 

犹太人每天都在盼望弥赛亚的到来。我们的祈祷词里面也充满了请求 上 主让弥赛亚时代来临的呼求。即使是在希特勒大屠杀时的毒气室门口，许多犹太人也高唱�我相信�-�相信弥赛亚的到来。�

不过，塔木德里面声明弥赛亚的到来有一个预定的时间。如果我们作的好的话，他甚至可能会提前到来。这�最后的时刻�是一个秘密，然而塔木德还是声明这时间在希伯来纪年6000年以前（公元2006年是希伯来5766年）。

这并不排除如果我们现在够资格的话，弥赛亚今天就会来的可能性。很多托拉的权威都认为我们现在就处在�弥赛亚的时代�，并且卢巴维策的拉比领袖多次讲到过弥赛亚的到来迫在眉睫。

 

弥赛亚在任何时代、任何时间都会到来吗？

 

是的，每个时代都有一个人是弥赛亚的潜在人选。到了 上 主决定是时候了， 上 主就会赋予那个人必要的能力促成救赎。

每一个潜在的弥赛亚都必须是大卫王的直系后代，也都热衷于托拉的学习。值得注意的是，

现今很多人能把他们的家谱追溯到大卫王。16世纪布拉格的拉比首领耶胡达勒夫Yehuda Loew (the Maharal 马哈奥)，有一本家谱把自己可以追溯到大卫的王朝。所以，马哈奥的所有直系后代都是大卫的后代。

门模拿，是12世纪的一位伟大的犹太哲学家和律法编辑家，他推演出，如果我们发现一个人具有属于弥赛亚的那些优秀的品质，我们就可以推定他是潜在的弥赛亚。如果他确实能够重建圣殿并且把背井离乡的犹太人召集回来，他肯定就是弥赛亚了。

 

弥赛亚来了的时候肯定会发生些什么事情？

 

门模拿在他编辑的托拉密西拿（密西拿是犹太律法及传统的总汇编）里面声称，弥赛亚首先会重建圣殿，然后召集那些被放逐的犹太人返回以色列。耶路撒冷和圣殿将成为敬拜 上 主的中心，�托拉将出自锡安， 上 主的话语必出于耶路撒冷。�

圣核准（Sanhedrin），由71位圣人智者组成的犹太教律法最高法院，将会再次组建并且裁决律法的一切事项。那时侯所有的犹太人都会转回到完全按照托拉律法行事。应当指出的是，在目前这个犹太人大量同化和背离的时代，犹太民族正在前所未有的回归到真正的托拉价值观上。这种�回归救赎�的现象正在增加，并为全面恢复到弥赛亚时代铺平了道路。

会有奇迹发生吗？塔木德讨论了这个问题，并且再次得出结论，如果我们够资格的话，弥赛亚的救赎将会伴随着奇迹的发生。无论如何，只要我们了解弥赛亚到来的梦想，就算是没有带来自然界的神迹奇事，本身也就是一件最伟大的神迹。

按照许多传统的观念， 上 主自己将会重建第三圣殿。另外一些观点认为第三圣殿由弥赛亚来重建，也有人建议将前面两种观点综合起来。有些人认为弥赛亚时代会有两个截然不同的时期：首先，是一个没有神迹时期，接下来导入的才是神迹的时期。

门模拿写到:�不管这些事件的发生顺序和准确细节怎样，都不符合信仰的基本信念��一个人应该等待并且相信这件事情的自然发展。�

 

根据我们所知道的，世界将会变成怎样？

 

一开始，在世界准备就绪接受弥赛亚的统治的时候，世界秩序会一切依然如故。世界上的所有国家都会努力奋斗，力求建立一个没有战争和冲突的新的世界秩序。嫉妒，仇恨，贪婪和恶意的政党冲突都将消失，全人类都将努力追求良善、仁爱、和平。

在弥赛亚的时代科技将会有巨大的进步，食物会变得廉价和充足。

无论如何，那时侯人们的专注力将集中到追求� 上 主的知识�上。人们会变得越来越属灵、越来越鄙弃唯物主义。

 

做什么才可以令弥赛亚来临？

 

总的来说，人类必须追求更加良善和仁慈的行为。每个人的任务是学习和了解

弥赛亚的救赎，加强对弥赛亚一定会到来和即将到来的信心。

慈善对救赎也是一种促进因素，在犹太人每一天的祈祷中，我们诚心诚意的多次祈求弥赛亚领导耶路撒冷重建、以色列人回归圣地和遵行托拉。卢巴维策拉比领袖发动了一个世界性的弥赛亚运动，提高人们对弥赛亚即将到来的认识。拉比领袖经常督促每个人都要使自己、自己的家人和身边的人为弥赛亚的到来预备好。最好的预备方式就是�活在弥赛亚里面�，就是学习有关弥赛亚的知识并渴望他的来临。

每个人都有他或者她自己独特的使命，展示他或者她自己在世界中属于 上 主的那一部分。由于这个使命是与世界完善的最终目标联系在一起的，只有当我们完成了这个使命后，我们的灵魂才会满足！当一个人远离尘世的时候，即使是他的全部生活除了研读圣经就是祈祷，他也是无视这一基本的敬虔原则。

如果 上 主的意愿还没有完成的话，一个人达到属灵的高度又有什么益处呢？一个人所为之奋斗的目标不应该仅仅是个人的完善，更应该是整个世界的完善。

对世俗事物的参与肯定会给一个人带来挑战，制造自我放纵和灵性下降的可能性。尽管如此，只要持续地将 上 主流放我们到这个世界的目的警醒自己，我们能够克服这个挑战，在物质文明和精神文明上取得双丰收。

就像在埃及多年的奴役是导致出埃及的必要阶段一样，同样，目前以色列人流亡海外，其目的是为了最终的救赎。这是由于在救赎的时代， 上 主之手将会显示在所有地方和所有的事物上，因此，对它所做的准备工作也要包罗万象。所以，我们的人民已经分散到世界各地，已经参与到各个领域当中。

最后，每个人在自己为 上 主制造一个居住的地方所作出的努力，将预备整个世界进入到一个时代，到时候，�认识 上 主的知识将充满世界，好像水充满海洋一样�。

 

这里是一些思考的重点

 

弥赛亚随时都能够来吗？

 

我们知道世界会变成怎样？

 

世界将会出现什么变化 � 今天开始生活

 

上 主的名字是独一的，全世界都要知道和称颂 上 主

 

世界将会充满 上 主的知识就像 上 主光芒普照一样

 

行慈善和行为良好将会带来弥赛亚的时代